Contacts avec des défunts et santé mentale : étude exploratoire des répercussions cliniques des expériences nécrophaniques spontanées et induites.

Contacts with the deceased and mental health : exploratory study of the clinical repercussions of spontaneous and induced necrophanic experiences.

• Auteur / Autrice : Romain Jallet
• Direction : Renaud Evrard
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Psychologie
• Date : Inscription en doctorat le 28/08/2023
• Etablissement(s) : Université de Lorraine
• Ecole(s) doctorale(s) : SLTC - SOCIETES, LANGAGES, TEMPS, CONNAISSANCES
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : INTERPSY - Laboratoire de psychologie de l'interaction et des relations intersubjectives

Mots clés

Mots clés libres

Contacts avec les défunts

Expériences de hantise et de poltergeist

Expériences exceptionnelles

Parapsychologie

Psychomantéïon

Psychopathologie et Psychothérapie

Contacts with the deceased

Haunting and Poltergeist Experiences

Exceptional experiences

Parapsychology

Psychomanteum

Psychopathology and Psychotherapy

Résumé

Les expériences exceptionnelles (Rabeyron, 2020) concernent environ une personne sur trois (Belz, 2009) et engendrent d'intenses émotions, pouvant être positives ou négatives, du fait de leur caractère inhabituel. Ce travail de thèse se propose d'étudier les expériences exceptionnelles nécrophaniques, c'est-à-dire en lien avec la manifestation d'un défunt, selon la terminologie choisie par Evrard et ses collègues (2021). Nous nous intéressons particulièrement aux expériences subjectives de contact avec les défunts, spontanées ou provoquées, qu'importe leurs modalités sensorielles (Elsaesser & al., 2020 ; Kamp & al., 2020), mais également aux expériences de hantise (Laythe et al., 2022 ; Houran & Lange, 2001). Les expériences exceptionnelles interrogent les cliniciens sur leur lien à la psychopathologie (Evrard, 2014) dans la mesure où elles se manifestent chez des personnes aux profils très variés (âge, genre, éducation, culture, état de santé). Depuis la deuxième moitié du XXe siècle, les psychologues se sont majoritairement intéressés aux expériences nécrophaniques spontanées, après que le spiritisme les ait conduit à s'intéresser aux expériences induites (Le Maléfan, 1999). Néanmoins, il existe toujours dans de nombreuses cultures des communications avec les défunts qui sont facilitées, assistées et recherchées afin d'en tirer profit (Molinié, 2006). Ainsi, des protocoles d'induction existent et visent, par le biais d'un médium notamment, à permettre la réception de messages de la part des morts et destinés aux vivants (Beischel, 2019). Le psychomantéïon est un de ces dispositifs conçus initialement pour faciliter les expériences de retrouvailles avec des défunts (Hastings & al., 2002). Il s'agit d'une procédure d'observation d'un miroir ou d'une surface réfléchissante appelée spéculum, dans un espace de “déprivation sensorielle” avec le moins de stimuli sensoriels possibles, redéployée par Raymond Moody (1992 ; 1993) à partir d'un dispositif datant de l'Antiquité. Si les nécrophanies disposent de fonctions salutaires (Muhammad Gadit, 2011), celles induites par psychomantéïon peuvent participer au travail de deuil (Mercier & Si Ahmed, 2002). Effectivement, le sentiment de perte de l'après-décès pourrait être mis en sens par notamment la sensation de présence (Steffen et Coyle, 2011). Les nécrophanies semblent contribuer à l'élaboration de la perte (Juranville, 2005) en tant qu'objet de deuil (Matot, 2003), de nature transitionnelle (Winnicott, 1951) et l'assurance d'une continuation des liens après le décès. Dans le cadre d'une approche exploratoire, nous souhaitons étudier les répercussions cliniques des nécrophanies spontanées et induites sur la santé mentale des participants. Il s'agit d'obtenir des données quantitatives à propos de la prévalence, de la phénoménologie et des répercussions cliniques des expériences nécrophaniques spontanées en fonction des différents âges de la vie, mais également chez les professionnels confrontés régulièrement à la mort. Des entretiens de recherche permettront de penser l'accueil de l'expérience subjective des personnes concernées par ces vécus tout en ouvrant une réflexion sur une clinique différentielle des nécrophanies. Dans un second temps, un protocole expérimental d'induction d'expériences nécrophaniques sera développé à partir du psychomantéïon (Moody, 1992 ; 1994 ; Mercier & Si Ahmed, 2002) avec l'hypothèse d'envisager cette méthode d'induction comme un axe de travail au sein de la psychothérapie. Dans cette perspective intégrative, les morts sont envisagés comme des alliés thérapeutiques au service de la guérison des vivants (Molinié, 2006 ; 2014).

Exceptional experiences (Rabeyron, 2020) affect approximately one in three people (Belz, 2009) and generate intense emotions, which can be positive or negative, due to their unusual nature. This thesis aims to study exceptional necrophanic experiences, that is to say in connection with the manifestation of a deceased, according to the terminology chosen by Evrard and his colleagues (2021). We are particularly interested in subjective experiences of contact with the deceased, spontaneous or provoked, regardless of their sensory modalities (Elsaesser & al., 2020; Kamp & al., 2020), but also in haunting experiences (Laythe et al. , 2022; Houran & Lange, 2001). Exceptional experiences question clinicians about their link to psychopathology (Evrard, 2014) insofar as they occur in people with very different profiles (age, gender, education, culture, state of health). Since the second half of the 20th century, psychologists have mainly been interested in spontaneous necrophanic experiences, after spiritualism led them to take an interest in induced experiences (Le Maléfan, 1999). Nevertheless, in many cultures there are still communications with the deceased that are facilitated, assisted and sought out in order to benefit from them (Molinié, 2006). Thus, induction protocols exist and aim, through a medium in particular, to allow the reception of messages from the dead and intended for the living (Beischel, 2019). The psychomanteion is one of these devices initially designed to facilitate reunion experiences with the deceased (Hastings & al., 2002). It is a procedure of observing a mirror or a reflective surface called a speculum, in a space of “sensory deprivation” with the least possible sensory stimuli, redeployed by Raymond Moody (1992; 1993) to from a device dating from antiquity. While necrophanies have salutary functions (Muhammad Gadit, 2011), those induced by psychomanteion can participate in the work of mourning (Mercier & Si Ahmed, 2002). Indeed, the feeling of post-death loss could be given meaning by the feeling of presence in particular (Steffen and Coyle, 2011). Necrophanies seem to contribute to the elaboration of loss (Juranville, 2005) as an object of mourning (Matot, 2003), of a transitional nature (Winnicott, 1951) and the assurance of a continuation of links after death. . Within the framework of an exploratory approach, we wish to study the clinical repercussions of spontaneous and induced necrophanies on the mental health of the participants. The aim is to obtain quantitative data about the prevalence, phenomenology and clinical repercussions of spontaneous necrophanic experiences according to the different ages of life, but also among professionals regularly confronted with death. Research interviews will make it possible to think about the reception of the subjective experience of the people concerned by these experiences while opening up a reflection on a differential clinic of necrophany. In a second step, an experimental protocol for the induction of necrophanic experiences will be developed from the psychomanteion (Moody, 1992; 1994; Mercier & Si Ahmed, 2002) with the hypothesis of considering this method of induction as an axis working in psychotherapy. In this integrative perspective, the dead are seen as therapeutic allies in the service of healing the living (Molinié, 2006; 2014).