La pensée de Marcel Conche, place de l'aléatoire

The randomness in the thought of Marcel Conche

• Auteur / Autrice : Marc Miginiac
• Direction : Juliette Grange, Elisabeth Gavoille
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Inscription en doctorat le 14/11/2019
• Etablissement(s) : Tours
• Ecole(s) doctorale(s) : Humanités et Langues - H&L
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Interactions Culturelles et Discursives

Mots clés

Mots clés libres

Aléatoire

Athéisme

Naruralisme

Naturalism

Random

Atheism

Résumé

Présentation du projet de recherche : J'ai découvert Marcel Conche en faisant mon mémoire de Maitrise sur la laïcité et l'athéisme. J'ai trouvé un philosophe authentique et profond, qui m'a séduit par sa liberté de ton et la clarté de sa pensée. C'est la première fois que je découvre une philosophie ne partant pas d'une base divine, mais un système complet basé sur autre chose, qui est la Nature. « Philosopher comme les Grecs » dit Marcel Conche. Ces paroles résonnent en moi de manière profonde et j'ai l'impression d'être comme la première fois à Delphes, un matin au clair soleil avec cette lumière si caractéristique de la Grèce, assis sur un des gradins de l'amphithéâtre face à la colline, sentant pénétrer en moi l'esprit des Anciens. J'aimerais étudier la philosophie telle qu'elle est pratiquée par Marcel Conche. L'étude se déroulerait à travers les présocratiques. Découvrir le philosophe et sa philosophie à travers son œuvre. « L'aléatoire dans la pensée de Marcel Conche » : (mots clés : aléatoire, naturalisme, athéisme) Ceci serait centré sur la notion d'aléatoire que je trouve comme le socle de ses écrits. En effet, si la recherche de la Vérité est le but de la philosophie, pour Marcel Conche cette recherche nécessite la sagesse : « J'entends par « sagesse » cet état de tranquillité, de dé-préoccupation, qui me permet de réfléchir sans que rien vienne troubler, entraver ma liberté mentale, et par « sage » toute conduite visant à favoriser cet état : désintérêt pour les honneurs, les situations de pouvoir, l'argent, refus des « invitations », résistance aux sollicitations, rejet des relations humaines qui ne sont que du plaisir ou de divertissement, non-engagement politique, corporatiste, humanitaire ou autre. La sagesse – la mienne – n'est pas le « but », mais la condition de l'acte de philosopher. […] La sagesse que présuppose la philosophie est, cependant, une sagesse tragique. Car, quel sera l'effet sur la vie de la « vérité » à laquelle on aura été conduit ? Du bonheur ou de son contraire ? A l'avance on ne le sait. Vouloir la vérité à tout prix, cela peut signifier : au prix de la souffrance, du désespoir. » Tragique est devenue la sagesse à notre époque, car tragique est notre temps en comparaison avec d'autres. La « mort de dieu », la disparition de la croyance, qui caractérise notre période, a introduit la chute des valeurs et au bout, le néant. Mais la sagesse n'est pas le but de la philosophie pour Conche ; l'aboutissement est la recherche de la Vérité ce qui ne peut avoir de fin et qui rend la philosophie si singulière et propre au philosophe. Pour Dieu, « …tout ce qui arrive et arrivera est de toute éternité, comme déjà arrivé. Si, au contraire, l'on revient à la philosophie libérée de la religion, c'est-à-dire à la manière grecque de philosopher, on est amené à ne pas limiter le champ de l'aléatoire à la zone humaine : on le voit au cœur de la réalité, c'est-à-dire au cœur des mondes innombrables qui s'inscrivent au sein de la nature infinie elle-même, omnigénératrice et qui, comme le poète improvisant à mesure, avance dans l'incertain. » Cependant, « L'aléatoire suppose le possible. » C'est la saison de l'aléatoire. Marcel Conche fait sienne cette citation de Montaigne: « …car pourquoi prenons-nous le titre d'être, de cet instant qui n'est qu'une éloise dans le cours infini d'une nuit éternelle… » Pourquoi sommes-nous et que sommes-nous dans ce peu d'espace que dure notre vie dans ce temps éternel ? La réponse à ces deux questions constitue la philosophie de Marcel Conche. Cette réflexion est basée sur la recherche de la Vérité qui doit constituer la véritable réponse à ces problèmes et non pas la recherche unique du bonheur ou de la sagesse. J'envisage deux axes de recherche : - Première partie : Etude des présocratiques de Thalès à Démocrite à travers les écrits de Marcel Conche, en reprenant le cheminement qui a possiblement été le sien : partant de Montaigne et allant à Pyrrhon, en passant par Lucrèce et Epicure, puis retrouvant Parménide et Héraclite, puis Anaximandre. Les Antésocratiques , sont pour Conche, les philosophes qui se sont le moins écartés de ce que l'homme libre peut penser du monde et de la vie. Ce sont eux, dégagés de la théologie véhiculée par la religion judéo-chrétienne, qui peuvent juger de la vie juste, indépendante de la foi. Aussi sépare-t-il les philosophes moyenâgeux des autres, faisant de Montaigne, le premier penseur de la modernité. Montaigne, « l'homme de l'intelligence » disait Éric Weil, « ne sait qu'une chose : qu'il n'y a pas de vérité, qu'il existe des vérités, (…) qu'il n'y a pas de science au-dessus des sciences, pas de métaphysique au-dessus des métaphysiques, pas de sagesses au-dessus des sagesses » Partant de leur identité chrétienne, les philosophes ont étayé leurs différents systèmes sur leur foi en Dieu. Montaigne lui, donne un conseil, celui « …de se demander toujours, en lisant les philosophes : « A-t-il raison ? » « Est-ce vrai ? », ce conseil est particulièrement à suivre par ceux qui, aujourd'hui, lisent, étudient, Descartes, Kant, Hegel. » . Á ce doute, Conche rajoute en comparaison, la durée de la vie humaine : sans possibilité d'adhérer à des philosophies auxquelles on ne croit pas vraiment, faut-il perdre son temps à les analyser ? Il est possible de philosopher dans l'incertitude dit Marcel Conche, et les Grecs l'on fait. Il faut retourner à la manière de philosopher des Grecs anciens, pour trouver une philosophie dégagée autant que possible du christianisme et proche. - Deuxième partie : Étude des grands thèmes de Marcel Conche : o La nature et le monde o La souffrance des enfants o L'aléatoire o L'Apparence o Le temps o La mort o Le Dasein (l'Ouvert) o La solitude o … (…dans un ordre logique, mais indéterminé pour l'instant ...) Je n'ai pas trouvé pour l'instant de personnes qui se soient intéressées à l'ensemble de sa philosophie en dehors de certaines études très ciblées et partielles (par exemple sur le pyrrhonisme, le matérialisme et la morale…), ou la thèse de doctorat l'Actualité d'une sagesse tragique de Pilar Sanchez Orozco très complète, mais orientée dans ce sens. Or je pense baser mon étude de Marcel Conche sur la notion d'aléatoire qui me semble plus caractériser sa philosophie que celle de sagesse tragique.

Lecture of the research project: I came to know about Marcel Conche while I was writing my dissertation (thesis) for my master's degree about laicity and atheism. I found that he was an authentic and penetrating philosopher, who seduced me by his freedom of tone and clarity of thought. It's the first time that I find a philosophy not starting from a divine basis, but from a complete system based on something else, which is Nature. “Philosophize like the Greeks” said Marcel Conche. His words echo in me in a very thorough way and I feel like my first time in Delphes, on a bright morning sunlight which characterizes Greece, sitting on one the theatre's stairs in front of the hill, feeling the spirit of Ancients going inside me. I would like to study philosophy just as Marcel Conche practiced it. The study which unfolds through the presocratics. Discover the philosopher and philosophy through his work. “The randomness in the thought of Marcel Conche”: (key words: random, naturalism, atheism) This will be centered in the notion of randomness that I find as the basis of his writings. In fact, if the search for Truth is the goal of philosophy, for Marcel Conche this research is in need of wisdom: “For me ‘wisdom' is the state of calmness, uneasiness, which will let me reflect without any worry, blocking my mental liberty, and as for “sage” any conduct aimed at promoting this state: uninterest for honor, situations of power, money, refusing ‘invitations', resistance to solicitation, rejection of any human relationship that is only pleasure or entertainment, no political commitment, corporatist, humanitarian and such. My-wisdom is not the “goal” but the condition of the act of philosophizing. [ ] The assumed wisdom by philosophy is nonetheless a tragic one. Because, what will be the effect on life of the “truth” to which we would had been led? Happiness or its contrary? In advance we don't know. Wanting the truth at any price, meaning at the price of suffering, despair.” Tragic became the wisdom in our age, because tragic is our time in comparison with others. The “death of God”, the disappearance of belief, which characterizes our period, introduced the fall of values and at the end, nothingness. But for Conche, wisdom is not the purpose of philosophy; completion is the research of Truth without an ending which makes philosophy so singular and peculiar to the philosopher. To God, “ everything that happens and will happen is for eternity, as it already happened. If, on the contrary we go back to the religious liberal philosophy, meaning as in the Greek way of philosophizing, we are taken to a limitless randomness in humanity: seeing it at the heart of reality, as in the nameless worlds heart that entering nature infinity, (omnigénératrice) and by who, like the unmeasured improvised poet, walks(advances) in uncertainty. “ However, “Randomness expresses the possible.” It's the season of randomness. Marcel Conche quotes Montaigne: « car pourquoi prenons-nous le titre d'être, de cet instant qui n'est qu'une éloise [éclair] dans le cours infini d'une nuit éternelle ... ' Why are we here and what are we in this little space of our lives in this eternal time? Marcel Conche's philosophy answers to both questions. This thinking is based in the research of Truth which will establish the right answer to his problems and not just the search of happiness or wisdom. I'm considering two acts of research: - First part: The presocratic study from Thales of Miletus to Democritus through the writings of Marcel Conche, resuming its paths which possibly were his: from Montaigne to Pyrrhus, going through Lucrece and Epicure, finding Parmenide and Heraclite and then Anaximandre. The Antesocratics , are for Conche, the philosophers that diverge less from what a free man thinks about the world and life. It's them, who disengaged from the Judeo-Christian religion theology, who may judge the justness of life, independently from faith. And does he separate medieval philosophers from the others, making Montaigne, the first modern thinker. Montaigne, “the man of intelligence” said Eric Weil, only know one thing: there is no truth, that there are truths, ( ) there is no science above sciences, no metaphysics above metaphysics, no wisdom above wisdoms” Departing from their Christian identity, the philosophers supported their different systems in the faith in God. Montaigne, gives an advice, “ always asking yourself, by reading the philosophers: ‘Is he right?' ‘Is it true?', this advice is to be followed by those who, now, read, study, Descartes, Kant, Hegel.” . To this doubt, Conche compares, the time-length of humanity: without the joining possibility to philosophies which we don't believe, should we waste our time analyzing them? It is possible to philosophize in uncertainty says Marcel Conche, as the Greek did. We should go back into philosophizing as the ancient Greek, to find a clear philosophy as far as possible from Christianity and close. - Second part: Studies of great themes from Marcel Conche: o Nature and World o Children's Suffering o Randomness o Appearance o Time o Death o Dasein (the Open) o Loneliness o ( in a logic order, but not yet determined ) I haven't found pears that would be interested in all of his philosophy apart from targeted and partial studies (for example Pyrrhonic, materialism and moral ), or the complete doctors degree thesis the Telling of tragic wisdom of Pilar Sanchez Orozco, focused in that direction. However, I might as well base my studies of Marcel Conche in the notion of randomness which characterizes better his philosophy instead of a tragic wisdom.