Nature originale de l'homme, religion originelle de DieuL'articulation de l'idée de fiṭra dans la pensée des théologiens du Kalām: ʿAbd al- Ǧabbār al-Hamaḏānī et Abū Ḥāmid al-Ġazālī.

Original Nature of Man, Native Religion of GodThe articulation of the idea of fiṭra among the theologians of Kalām :'Abd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī and Abū Ḥāmid al-Ġazālī.

• Auteur / Autrice : Amal Belkamel
• Direction : Pierre Lory, Ali Benmakhlouf
• Type : Projet de thèse
• Discipline(s) : Etudes arabes et islamiques
• Date : Inscription en doctorat le 31/08/2017
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École pratique des hautes études (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : LEM Laboratoire d’études sur les Monothéismes (Paris ; 1998-....)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : École pratique des hautes études (Paris ; 1868-....)

Mots clés

Mots clés libres

Fitra

Nature humaine

Islam sunnite

Disposition originelle

Religion

Fitra

Kalam

Islam

Sunnit

Original human

Religion

Résumé

L'idée de nature originelle (fiṭra) est capitale dans la pensée de l'islam. D'origine coranique (Sourate 30, Verset 30), elle évoque la nature selon laquelle l'homme est créé et trouve ses premières interprétations dans le hadith (parole du prophète) puis chez les théologiens sunnites. Bien qu'elle ne soit jamais définie, elle équivaut tantôt à la nature, l'innéité ou la disposition selon laquelle l'homme est né. Chez certains théologiens la fiṭra présuppose l'islam, ce qui a engendré par le passé de nombreuses polémiques tant sur la confession des nouveaux-nés que sur le statut des non-musulmans en temps de guerre en matière de vie et d'héritage. Notre recherche se propose d'éclairer d'une part, en marge de ces polémiques, la dimension cognitive de la fiṭra à travers l'analyse du rapport de celle-ci avec l'islam et en relevant, dans le même temps, les nuances des théologiens entre la connaissance, la foi (iman) et l'islam. D'autre part, il s'agit d'examiner la dimension pratique de la fiṭra, sous le prisme du premier pacte soulevé par un autre verset capital (Sourate 7, Verset 172), qui présuppose un monothéisme originel ancré dans la nature humaine mobilisant la question des actes humains et du décret divin. Nous trouvons de prime abord ces deux pans épistémologique et éthique présents dans l'argumentation des théologiens sunnites ʿAbd al-Ǧabbār al-Hamaḏānī (m.1025) et Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m.1111) bien que leurs assignations conceptuelles de la fiṭra diffèrent. Il s'agira ainsi d'analyser, au fil de leurs argumentations, l'articulation de la fiṭra à travers d'autres concepts clés mobilisés.

The idea of original human nature (fiṭra) is crucial in islamic thought. It originates from Quran (S. 30, V. 30) and evokes the nature according to which the man was created by God. First interpretations are found in the hadith (word of the prophet) and then among the Sunni theologians. Although it is never defined, it sometimes equates to the nature, innateness or disposition according to which man is born. Among some theologians fiṭra presupposes islam, which has generated in the past many controversies on both the confession of newborns and the status of non-Muslims during wartime in terms of life and legacy. Far from these controversies, our research aims to shade light on the cognitive dimension of the fiṭra through the analysis of its relationship with islam, and also highlight the nuances between knowledge, faith (iman) and islam. On the other hand, our research aims to examine the practical dimension of fiṭra, under the prism of the first pact raised by another capital verse (S. 7, V.172) which presupposes an original monotheism rooted in the human nature, mobilizing the questions of human actions and divine decree. We find at first sight these epistemological and ethical approaches present in the argumentation of the Sunni theologians ʿAbd al- Ǧabbār al-Hamaḏānī (m.1025) and Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m.1111) although their conceptual assignments of the term fiṭra differ. It will thus be necessary to analyze their writings on these questions, to follow the circuit of their interpretations and to identify the key concepts around the fiṭra.