Théologie de la libération et mouvement populaire en Haïti : entre héritage et appropriation signifiante des relations de pouvoir à dominante charismatique 1994-2016. Le cas de Tèt Kole Ti Peyizan Ayisyen, une organisation paysanne nationale

Theology of liberation and popular movement in Haiti : between legacy and significant appropriation of charismatic power relations 1994-2016. The case of Tèt Kole Ti Peyizan Ayisyen, a national peasant organization

• Auteur / Autrice : Kepler Aurélien
• Direction : Florence Giust-Desprairies
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Soutenance le 29/03/2021
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences des sociétés (Paris ; 2019-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire de changement social et politique (Paris ; 2014-...)
• Jury : Président / Présidente : Vincent de Gaulejac
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Florence Giust-Desprairies, Vincent de Gaulejac, Gilles Herreros, Laënnec Hurbon, Jean-Baptiste Chenet
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Gilles Herreros, Laënnec Hurbon

Mots clés

Mots clés contrôlés

Martyrs

1990-2020

Mouvements sociaux

État

Haïti

Théologie de la libération

Mots clés libres

Héritage

Mouvement populaire

Appropriation signifiante

Identité politique

Remémoration pédagogique

Theology of liberation

Legacy

Popular movement

Significant appropriation

Political identity

State power

Pedagogical recollection

Résumé

Les expériences de la théologie de la libération en Haïti ont contribué à la relance des luttes populaires réprimées par la dictature duvaliériste. Ces luttes ont participé à la chute de Jean-Claude Duvalier le 7 février 1986. Cet apport décisif de la théologie de la libération a légué un héritage au mouvement populaire post-1986 en termes de relations de pouvoir. Il s'agit de relations de pouvoir à dominante charismatique tissées entre des leaders religieux et laïcs et les bases du mouvement populaire. L'appropriation signifiante de cet héritage a conduit les sujets du mouvement populaire post-1986 à acquérir et consolider une identité politique caractérisée principalement par la valorisation sacralisante des luttes revendicatives et une prudence phobique vis-à-vis du pouvoir d'État. Dans son mouvement contradictoire, ce processus d'appropriation se réalise par l'intermédiaire de quatre modalités spécifiques : 1- l'adoption de pratiques militantes légitimes à travers l'identification à des figures héroïques incarnées par des martyrs des luttes populaires et considérées comme des modèles à suivre, 2- un attachement hétéronomisant aux figures héroïques et à leurs horizons militants, 3- une hésitation entre la recherche de conquêtes politiques satisfaisantes et l'idéalisation des figures du martyr, 4- une remémoration pédagogique des événements majeurs de l'histoire des luttes populaires post-1986 et des figures héroïques associées à ces événements. La remémoration pédagogique est porteuse d'une possibilité de rupture avec l'attachement hétéronomisant parce qu'elle implique la confrontation d'une double temporalité sociale qui aide à la reconstruction de sens.

The experiences of theology of liberation in Haiti have contributed to the revival of popular struggles repressed by the Duvalier dictatorship. These struggles participated in the fall of Jean-Claude Duvalier on February 7, 1986. This decisive contribution of theology of liberation left a legacy to the post-1986 popular movement in terms of power relations. It is a question of power relations with a dominant charismatic character constructed between religious and lay leaders, and the bases of the popular movement. The significant appropriation of this legacy has led the subjects of the post-1986 popular movement to acquire and consolidate a political identity characterized mainly by the sacralizing valorization of claiming struggles and a phobic caution towards state power. In its contradictory movement, this process of appropriation is carried out through four specific modalities : 1- the adoption of legitimate militant practices through identification with heroic figures embodied by martyrs of popular struggles and who are considered as models to be followed, 2- a heteronomizing attachment to heroic figures and their militant prospects, 3- a hesitation between the search for satisfactory political conquests and the idealization of martyr figures, 4- a pedagogical recollection of the major events in the history of popular struggles after 1986 and the heroic figures associated with these events. Pedagogical recollection carries with it the possibility of breaking with the heteronomizing attachment because it implies the confrontation of a double social temporality that helps in the reconstruction of meaning.