Psychanalyse et politique, de l'Un-différence au mythe de l'horizontalité : l'Asociété et ses incidences sur la subjectivation ?

Psychoanalysis and politics, from One-difference to the myth of horizontality : asociety and incidences on subjectivation ?

• Auteur / Autrice : Claude Breuillot
• Direction : Houari Maïdi
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Psychologie
• Date : Soutenance le 21/06/2021
• Etablissement(s) : Bourgogne Franche-Comté
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sociétés, Espaces, Pratiques, Temps (Dijon ; Besançon ; 2017-....)
• Partenaire(s) de recherche : établissement de préparation : Université de Franche-Comté (1971-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire de Psychologie (Besançon)
• Jury : Président / Présidente : Éric Bidaud
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Houari Maïdi, Éric Bidaud, Sidi Askofaré, Michel Grollier, Olivier Douville
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Sidi Askofaré, Michel Grollier

Mots clés

Mots clés contrôlés

Psychologie économique

Psychologie politique

Libéralisme économique

L' Autre (psychanalyse)

Psychologie

Inconscient

Stade du miroir

Psychologie clinique

Mots clés libres

Politique

Psychanalyse

Stade du miroir

Asociété

Pulsion invocante

Horizontalité

Désaffiliation

Disruption

Management

Néolibéralisme

Pouvoir

Obsessionnalisation

Bien-être

Bonheur

Différence des générations

Politics

Psychoanalysis

Mirror's stage

Asociety

Invocative drive

Horizontality

Disaffiliation

Disruption

Neoliberalism

Power

Obsessionalization

Well-being

Happiness

Generation gap

Política

Psicoanálisis

Asociedad

Estadio del espejo

Desafiliación

Pulsión invocante

Horizontalidad

Disrupción

Gestión empresarial

Neoliberalismo

Poder

Obsesionalización

Bienestar

Felicidad

Diferencia de generaciones

Résumé

« L’attribution d’une autorité irresponsable à un père imaginaire est le signe par excellence de l’échec de l’Œdipe. » Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Éditions Hermann, 2018, p. 53. Si Lacan s'est appuyé sur les observations de Wallon au sujet du stade du miroir, sa théorisation nous permet-elle d’approfondir aujourd’hui les avatars de ce qui fait société par un échec du stade du miroir ? Pour Lacan, ce stade est le formateur de la fonction sujet, le « je », de l'enfant âgé de 6 à 18 mois. Mais cette fonction ne peut se mettre en place que par la présence de l'Autre. En effet, pourquoi dire « je », s'il n'y a personne à qui l'opposer ? Morcellement corporel, désintrication des pulsions, identification aliénante : comment ces motions inconscientes ne contribueraient-elles pas à un constat de désaffiliation comme avatar du stade du miroir ou réminiscence de son échec ? Cet échec pourrait entrainer un affolement de la pulsion invocante particulièrement dans le champ du regard. N’assistons-nous pas à une forme d’accommodation ? On pourrait découvrir les effets de la montée en puissance du dogme de l’horizontalité dans la société hyper libérale, à l’école dans la montée de la bienveillance, dans le rapport aux réseaux sociaux chez les adolescents, dans le champ du management, dans le champ politique rencontré par exemple à la montée de ladite horizontalité au Liban au cours des événements d’octobre 2019…Nous constatons lors de notre voyage, l’assomption du dollar comme signifiant du grand Autre. Or, les figures de l’horizontalité comme slogan ou comme topologie ne sont-elles qu’un leurre, un semblant dans le Discours du capitaliste ? Contrairement aux idées reçues, les stratégies déployées ou dévoyées en rapport à la disruption généralisée où les happy-naissent ne convergent-elles pas plutôt vers un libéralisme autoritaire où la libéralisation de la société que nous nommons asociété supposerait paradoxalement une verticalisation du pouvoir… Quels effets sur le sujet en quête d’identité ? Pouvons-nous reconnaitre un fantasme d’auto-engendrement ?

“Assigning irresponsible authority to an imaginary father is the very sign of the failure of the Oedipus complex.” Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Hermann, 2018, page 53. While Lacan relied on Henri Wallon’s findings to conceptualize the mirror stage, could his theorization enable us to question the avatars of that which makes up society today via a certain failure of the mirror stage? For Lacan, it is this particular process that shapes up the “I”: it tends towards the formation of a subjective agency in a 6 to 18-month-old child. But this fundamental function will only be set up via the presence of the Other. Indeed, why even bother saying “I” if there is nobody this “I” would oppose itself to? Fragmented body, disentangling of drives, alienating identification: how can we not consider these unconscious motions as a sign of disaffiliation producing an avatar of the mirror stage, or indeed a reminiscence of its failure? Such a failure might entail a problematic overexcitement of the invocatory drive, particularly in the field of the gaze. Aren’t we witnessing some sort of accommodating adaptation? The effects produced by the horizontality dogma’s increasing power can be found in various fields within our ultra-free market society: In the emphasis on benevolence at school; among teenagers and their relationship to social media; in management and also politics as it came up with a push towards so-called horizontality in the context of the October 2019 events in Lebanon… We cannot but notice, while travelling, that the dollar has come to represent the big Other’s signifier. Yet are not the figures of horizontality –either as a slogan or as topology– nothing but a lure, a semblance in the capitalist discourse? Contrary to what common place ideas would have us believe, aren’t the strategies carried out or led astray with regard to the generalized disruption within which the “happy few” are born converging in fact towards an authoritarian economic liberalism whereby society’s liberalization – asociety - would paradoxically imply the verticalization of power… What effects might this have on subjects in search of some sort of identity? Can we recognize something like a fantasy of self-engendering?

«La atribución de una autoridad irresponsable a un padre imaginario es el signo por excelencia del fracaso del Edipo.» Moustapha Safouan, La civilisation post-oedipienne, Éditions Hermann, 2018, p.53. Si Lacan se basó en las observaciones de Wallon acerca del estadio del espejo, ¿su teorización nos permite acaso ahondar hoy en los avatares de lo que genera sociedad mediante un fracaso del estadio del espejo? Para Lacan, dicho estadio es el formador de la función de sujeto, el «yo» del niño de 6 a 18 meses. Pero esta función solo puede implantarse con la presencia del Otro. ¿Por qué, efectivamente, decir «yo», si no hay nadie a quien oponerlo ? Fragmentación corporal, desintricación de las pulsiones, identificación alienante: ¿cómo estas mociones inconscientes podrían no contribuir a una constatación de desafiliación como avatar del estadio del espejo o reminiscencia de su fracaso? Este fracaso podría acarrear un enloquecimiento de la pulsión invocante especialmente en el campo de la mirada. ¿Acaso no estamos presenciando una forma de acomodamiento ? Podríamos descubrir los efectos del auge del dogma de la horizontalidad en la sociedad hiperliberal, en la escuela con el auge de la benevolencia, en la relación con las redes sociales de los adolescentes, en el campo de la gestión empresarial, en el ámbito político que se dio, por ejemplo, en el auge de dicha horizontalidad en el Líbano durante los acontecimientos de octubre de 2019… Constatamos durante nuestro viaje, la asunción del dólar como significante del gran Otro.¿Y, sin embargo, las figuras de la horizontalidad como eslogan o como topología son acaso un mero engaño, un semblante en el Discurso del capitalista ? Al contrario de las ideas preconcebidas, las estrategias desplegadas o desviadas con relación a la disrupción generalizada en donde los happy-nacen2 no convergen más bien hacia un liberalismo autoritario en el que la liberalización de la sociedad - asociedad - supondría paradójicamente una verticalización del poder… ¿Qué efectos en el sujeto en busca de identidad? ¿Podemos reconocer un fantasma de autoengendramiento?