Les Prophéties de Tulum : Pratiques ordinaires de l'histoire et Dynamiques de co-création d'une identité locale

The Prophecies of Tulum : Ordinary Practices of History and Dynamics of Co-creation of a Local Identity

• Auteur / Autrice : Melissa El Bez
• Direction : Alban Bensa
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie sociale et ethnologie
• Date : Soutenance le 22/09/2021
• Etablissement(s) : Paris, EHESS
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales
• Jury : Président / Présidente : Michel Lussault
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Michel Lussault, Elisabeth Cunin, Aline Hémond, Kali Argyriadis, Sébastien Jacquot, Sylvie Pédron-Colombani
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Elisabeth Cunin, Aline Hémond

Mots clés

Mots clés contrôlés

Tulum (Mexique ; site archéologique)

Patrimoine culturel

Territorialité humaine

Mayas

Nationalisme

Mots clés libres

Politique

Tourisme

Migration

Identitaire

New Age

Maya

Patrimonial

Cosmopolite

Futur

Temporalité

Réflexivité

Autoethnographie

Territorialité

Nationalisme

Localité

Politics

Tourism

Migration

Identity

New Age

Maya

Heritage

Cosmopolitan

Future

Temporality

Reflexivity

Autoethnography

Territoriality

Nationalism

Locality

Política

Turismo

Migración

Identitario

New Age

Maya

Patrimonial

Cosmopolita

Futuro

Temporalidad

Reflexividad

Autoetnografía

Territorialidad

Nacionalismo

Localidad

Résumé

Tulum est un carrefour touristique et migratoire de la côte caraïbe du Mexique. A partir d’un matériau ethnographique recueilli entre 2009 et 2019, cette recherche contribue à la compréhension des mécanismes qui président aux processus de sociogenèse et d’élaboration identitaire dans le monde globalisé. Cette thèse s’inscrit dans la lignée de l’anthropologie dynamique et de l’ethnographie réflexive. Ainsi, la ville de Tulum n’y est pas présentée via une description se voulant objective et stable, mais à travers une pluralité de perspectives dont l’évolution diachronique est apparente. Afin de rendre compte des dynamiques susceptibles de faire émerger (ou non) un sentiment d’appartenance commun aux tuluméens, un chapitre a été consacré aux principales versions de l’identité locale qui se dégagent du débat public: le Tulum ‘maya patrimonial’ et le Tulum ‘hippy cosmopolite’. Ces produits de l’imaginaire sont exposés dans l’histoire longue des rencontres et des rapports de force qui leur ont donné naissance. Les interactions sociales qu’ils suscitent sont mises en évidence, ainsi que les enjeux politiques qu’ils soulèvent, les aspirations qui les portent, et les pratiques de l’histoire qui les légitiment. Le chapitre consacré au Tulum ‘maya patrimonial’ invite à revenir sur la nationalisation de la région et à développer une réflexion sur la patrimonialisation comme processus d’appropriation territoriale. On y découvre une guerre menée par des acteurs méconnus (les macehualob), qui constituent encore aujourd’hui un maillon essentiel de la vie politique locale. Si la tendance à rapporter leurs pratiques à ‘la culture maya’ désactive leur potentiel subversif, ils ont su mettre à profit les législations indigènes pour gagner en pouvoir. La performativité politique du tourisme transparait également dans des trajectoires de tuluméens qui sont amenés à propager et à réinterpréter des mythes nationalistes pour mener leurs activités quotidiennes (un danseur préhispanique par exemple). Le chapitre suivant porte sur la prégnance d’une représentation de Tulum comme une terre d’accueil cosmopolite qui permettrait de libérer son soi profond. Il y est question de migrants d’agrément, de population flottante et de l’idée répandue selon laquelle Tulum sélectionne elle-même ses habitants en fonction de valeurs et de normes constitutives de la version ‘hippy cosmopolite’ de l’identité locale. Tulum y apparait insérée dans une territorialité alternative qui repose sur des styles de vie mobiles, sur des notions New Age comme l’information cosmique, et sur des théories pseudo-historiques comme celle des anciens astronautes.Le dernier chapitre porte sur les dynamiques de confrontation et de convergence entre les deux versions de l’identité locale. Alors que la mobilité de nombreux habitants et leurs revendications de cosmopolitisme se présentent comme des obstacles aux projets de patrimonialisation, la figure hybride du hippy-maya, à la fois cosmopolite et patrimonialisable, a émergé de l’imaginaire collectif avec son lot de pratiques culturelles, de modes de présentation de soi et de théories pseudo-historiques. Par ailleurs, les rouages souterrains de la vie politique locale dévoile que, derrière l’opposition officielle des dirigeants aux hippies et aux migrants illégaux, ils tissent des alliances révélatrices d’une tradition politique aussi inclusive qu’opportuniste.L’ambivalence des relations sociales est une constante dans cette thèse, où l’appropriation de l’identité maya par des New Agers apparait à la fois dans sa dimension de domination et de syncrétisme fédérateur, où l’inefficacité des recours politiques formels pousse les habitants à redoubler d’innovation dans les politiques de la vie, où la fermeture de l’horizon d’attente se solde par des inventions calendaires et des attentes millénaristes, et où le désenchantement des tuluméens face à l’évolution de leur lieu de vie constitue un signe d’appartenance porteur de lien social…

Tulum is a tourist and migratory crossroad of the Caribbean coast of Mexico. Based on abundant ethnographic data collected between 2009 and 2019, this research contributes to the understanding of the mechanisms governing the processes of sociogenesis and identity construction in our globalized world.This thesis is in line with Dynamic Anthropology and with the reflexive turn in ethnography. Thus, the town of Tulum is not introduced to the readers through a description meant to be objective and stable, but through a plurality of perspectives, in which diachronic evolution is apparent.In order to account for the dynamics likely to bring to light (or not) a shared feeling of belonging within the Tulumean society, a chapter is devoted to each one of the main versions of local identity that emerge from the public debate: the 'heritage Mayan' Tulum and the 'cosmopolitan hippy' Tulum. These products of imagination are exhibited in the long history of encounters and power relations that gave them birth. The social interactions they generate are highlighted, as well as the political issues they raise, the aspirations that carry them, and the practices of history that legitimize them.The chapter devoted to the ‘heritage Mayan’ Tulum invites us to revisit the history of the nationalization of the region, and to develop a reflection on the heritage recognition process as a process of territorial appropriation. This retrospective reveals a war conducted by little-known actors (the macehualob) who are still an essential link in the political life of the city today. Although the tendency to relate their practices to ‘the Mayan culture’ deactivates their subversive potential, they have been able to take advantage of the indigenous law to gain power. The political performativity of tourism also shows through Tulumeans (a pre-Hispanic dancer for example) who end up propagating and reinterpreting nationalist myths in order to carry out their daily activities.The following chapter deals with the pervasiveness of a representation of Tulum as a cosmopolitan welcoming land crossed by incessant comings and goings, which would allow to free one's inner self. It is about amenity migrants, floating population, and the widespread idea that Tulum selects its inhabitants itself according to values and standards of behavior that are part of the 'cosmopolitan hippy' version of local identity. In this chapter, the city appears as being part of an alternative territoriality based on mobile lifestyles, on New Age notions such as cosmic information, and on pseudo-historical theories such as the ancient aliens’ one.The last chapter deals with the dynamics of confrontation and convergence between the two versions of local identity presented above. While numerous inhabitants’ mobility and claims of cosmopolitanism appear to be obstacles to the heritage recognition projects, the hybrid figure of the hippy-maya, both cosmopolitan and heritage-worthy, has emerged from the collective imagination with its share of cultural practices, modes of self-presentation and pseudo-historical theories. Furthermore, the access to the underground mechanisms of the municipal political life reveals that, behind the leaders’ official opposition to hippies and illegal migrants, they forge with them alliances that are indicative of a political tradition that is as inclusive as opportunistic.This ambivalence within social relations is ubiquitous in this thesis, where the appropriation of the Mayan identity by some New Agers appears both in its dimension of domination and in its dimension of unifying syncretism, where the ineffectiveness of the resort to formal politics brings the inhabitants to increase their innovativeness in life politics, where the closure of the horizon of aspiration results in calendars inventions and millenarian expectations, and where the Tulumeans’ disenchantment regarding the evolution of their town is also a sign of belonging that generates social bond...

Tulum es un cruce turístico y migratorio de la costa caribeña de México. A partir de datos etnográficos recopilados entre 2009 y 2019, esta investigación contribuye a la comprensión de los mecanismos que rigen los procesos de sociogénesis y de construcción identitaria en el mundo globalizado. Esta tesis está en línea con la antropología dinámica y con el giro reflexivo de la etnografía. Por lo tanto, la ciudad de Tulum no es introducida en el marco de una descripción que pretende ser objetiva y estable, sino a través de una pluralidad de perspectivas cuya evolución diacrónica es visible.Con el fin de dar cuenta de las dinámicas susceptibles de generar (o no) un sentimiento de pertenencia común dentro de la sociedad tulumense, se dedicó un capítulo a las principales versiones de la identidad local que se destacan del debate público: el Tulum 'maya patrimonial' y el Tulum 'hippy cosmopolita'. Estos productos del imaginario están presentados en la larga historia de los encuentros y de las relaciones de poder que les dieron origen. Las interacciones sociales que generan están puestas de manifiesto, así como las cuestiones políticas que plantean, las aspiraciones que las acarrean y las prácticas históricas que las legitiman.El capítulo dedicado al Tulum ‘maya patrimonial’ nos invita a hacer un repaso por la historia de la nacionalización de la región y a desarrollar una reflexión sobre la patrimonialización como proceso de apropiación territorial. Esta retrospectiva revela una guerra librada por actores poco conocidos (los macehualob) que constituyen hasta la fecha un eslabón esencial en la vida política local. Si la tendencia a reconocer sus prácticas como parte de la ‘cultura maya’ desactiva su potencial subversivo, ellos han sabido aprovechar la legislación indígena para ganar poder. La performatividad política del turismo también se nota a través de las experiencias de unos tulumenses (un danzante prehispánico por ejemplo) que tienen que propagar y reinterpretar mitos nacionalistas para llevar a cabo sus actividades.El siguiente capítulo trata de la predominancia de una representación de Tulum como una tierra de acogida cosmopolita que permitiría liberar su ser profundo. Habla de migrantes de amenidad, de población flotante y de la idea ampliamente compartida de que Tulum mismo selecciona sus habitantes en base a valores y normas que conforman la versión 'hippy cosmopolita' de la identidad local. La ciudad aparece siendo parte de una territorialidad alternativa basada en estilos de vida móviles, en nociones New Age como la información cósmica, y en teorías pseudohistóricas como la de los antiguos astronautas.El último capítulo examina las dinámicas de confrontación y de convergencia entre las dos versiones de la identidad local. Mientras que la movilidad y las reivindicaciones de cosmopolitismo de muchos habitantes se presentan como obstáculos a los proyectos de patrimonialización, la figura híbrida del hippy-maya, tanto cosmopolita como patrimonializable, ha emergido del imaginario colectivo junto con sus prácticas culturales, sus modos de autopresentación y sus teorías pseudohistóricas. Además, detrás de su oposición oficial a los hippies y a los inmigrantes ilegales, los dirigentes forjan con ellos alianzas que son indicativas de una tradición política tan inclusiva como oportunista.Esta ambivalencia de las relaciones sociales es una constante en esta tesis, donde la apropiación de la identidad maya por parte de New Agers aparece tanto en su dimensión de dominación como en su aspecto de sincretismo unificador, donde la ineficacia del recurso a la política formal lleva los habitantes a redoblar innovación en el campo de las políticas de vida, donde el cierre del horizonte de expectativas resulta en invenciones de calendarios y expectativas milenarias, y donde el desencanto de los tulumenses ante la evolución de su lugar de vida constituye un signo de pertenencia generador de vínculo social...