L'image de la Chine chez André Malraux

The image of China in André Malraux’s works

• Auteur / Autrice : Xun Zhang
• Direction : François de Saint-Cheron
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Littérature et civilisation française
• Date : Soutenance le 04/11/2020
• Etablissement(s) : Sorbonne université
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Littératures françaises et comparée (Paris ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'étude de la langue et des littératures françaises (1998-....)
• Jury : Président / Présidente : Siyan Jin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Véronique Journeau Alexandre
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Siyan Jin, Philippe Postel

Mots clés

Mots clés contrôlés

Dans la littérature

Et la Chine

Chine

Malraux, André (1901-1976)

Civilisation -- Chine

Mots clés libres

André Malraux

Évolution de l'image de la Chine

Taoïsme

Confucianisme

Révolution chinoise

Réception de Malraux en Chine

André Malraux

Evolution of the image of China

Taoism

Confucianism

Chinese revolution

Reception of Malraux in China

Résumé

Le mythe de la Chine est particulier chez Malraux, car il conçoit la Chine de la même façon que ce pays construit sa propre image : sans focalisation, ou selon des focalisations multiples en conservant des « zones de brouillard ». Il ne cherche pas à rendre la Chine « cohérente » ou « coordonnée », mais la maintient dans son état de confusion et de contrastes. Quant aux pensées chinoises, Malraux perçoit avant tout les intentions cachées des propositions confucianistes ou taoïstes. Cependant, il refuse de « tirer des leçons » de la philosophie chinoise. Malraux reconstruit la pensée chinoise en recourant à la même méthode avec laquelle il conçoit l’image générale de la Chine, en s’appuyant toujours sur sa technique symboliste de reproduction à l’aide de déductions et de caractérisations et en pliant l’objet concret au mythe malrucien. De part et d’autre de la « communication » entre Malraux et la Chine, certaines actions trahissent les intentions initiales de chaque partie : Malraux cherche un moyen de réprimer la tendance égocentrique de l’humanisme mais, irrité par les pensées chinoises non-humanistes, il s’en détourne pour souligner l’importance de l’homme et de l’individu ; et si les Chinois sont tentés de procéder à « l’autocritique » de leur propre civilisation, ils défendent instinctivement leurs idées de la définition de l’homme face aux critiques malruciennes concernant l’ignorance de l’individu.

What makes Malraux’s Chinese myth so special is that he used exactly the same method to create an image of China as China itself to build its own: without a focal point or with multiple focal points while retaining some "grey areas". He never sought to make China "consistent" or "coordinated”, but left it in its own state of confusion and contrast. Concerning Chinese thoughts, Malraux was especially able to perceive the hidden intentions of Confucian or Taoist proposals. However, he refused to "learn lessons" from Chinese philosophy. Malraux reconstructed Chinese thoughts by employing exactly the same method as for constructing a general image of China, relying on his Symbolist technique of reproducing, making deductions and characterizations, and bending the concrete object within the framework of “Malraux’s myth”. Furthermore, some actions on each side of the "communication" between Malraux and China betray their initial intentions: while Malraux initially sought a way to suppress the egocentric tendency of humanism, he was irritated by Chinese non-humanism and turned intimately to emphasizing the importance of man (especially of individual); on the other side, it seems that even though Chinese people were tempted to "criticize their own civilization", they were instinctively opposed to Malraux’s criticisms of their ignorance of individuality and always defended their intrinsic conception of man.