Dépôts rituels mayas et séquences architecturales dans l'Acropole Nord de Tikal aux périodes préclassique et classique

Mayan ritual deposits and architectural sequences in the North Acropolis of Tikal during the Preclassic and Classic periods

• Auteur / Autrice : Johann Begel
• Direction : Grégory Pereira
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Archéologie
• Date : Soutenance le 02/10/2020
• Etablissement(s) : Paris 1
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Archéologie (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : ARCHAM Archéologie des Amériques (Paris ; 2000-....)
• Jury : Président / Présidente : Philippe Nondédéo
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Grégory Pereira, Cristina Vidal Lorenzo, Marshall Joseph Becker, Chloé Andrieu, Estella Weiss-Krejci
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Cristina Vidal Lorenzo, Marshall Joseph Becker

Mots clés

Mots clés contrôlés

Tikal (Guatemala ; site archéologique)

Civilisations précolombiennes

Rites et cérémonies funéraires

Mayas

Rites et cérémonies

Mots clés libres

Maya

Archéologie

Offrande

Sépulture

Rituel

Tikal

Guatemala

Dépôt rituel

Maya

Archaelogy

Offering

Burial

Ritual

Tikal

Guatemala

Ritual deposit

Résumé

Les fouilles extensives menées dans l’aire maya ont mis au jour tout un ensemble de dépôts rituels associés aux édifices. Cette connexion entre dépôts et architecture est soulignée par le caractère intentionnel de leur placement au sein des structures. L’Acropole Nord de Tikal a révélé de nombreuses étapes de construction et dépôts rituels depuis le Préclassique moyen (800 av. J.-C.), jusqu’au Classique terminal (950 apr. J.-C.). La succession d’offrandes dans l’espace comme dans le temps peut donc être lue sous la forme d’une séquence. Une relecture des anciennes fouilles conduites de 1958 à 1966 par le Projet Tikal sous la direction de W. Coe, a permis d’établir un corpus de 298 dépôts rituels et 125 traces de feux. Après une superposition des séquences architecturales et de déposition, les offrandes sont caractérisées en fonction de leur position stratigraphique (période de construction, d’occupation et d’abandon). Regroupées en « assemblages d’offrandes », elles sont ensuite observées selon des critères spatiaux, typologiques et statistiques. Les autres catégories de dépôts, feux et sépultures, sont également analysées en regard de l’histoire architecturale. Enfin, ces témoins rituels sont interrogés sur une base plus émique, à la recherche d’indices concernant le sens que leurs accordaient les Mayas. En définitive, certains types d’offrandes récurrentes et de feux rituels font certainement partie de cérémonies liées au bâti, lors de l’inauguration puis de l’occupation d’un espace ou dans un but apotropaïque. D’autres ont probablement une agentivité propre, peut-être comme média vers l’inframonde, ou portent des pétitions différentes aux entités non-humaines.

The extensive excavations performed in the Maya area unearthed a whole collection of ritual deposits associated with the structures. This connection between offerings and architecture was highlighted by their intentional placement within platforms and buildings. The excavations of Tikal’s North Acropolis revealed many architectural developments and ritual deposits from the Middle Preclassic (800 BC.) until the Terminal classic (950 AD.). The succession of offerings in space as well as in time can therefore be read as a sequence. A review of the excavations carried out between 1958 and 1966 by the Tikal Project under the direction of W. Coe, made it possible to establish a corpus of 298 ritual deposits and 125 traces of fire. After a superimposition of the architectural and depositional sequences, the offerings are first characterized according to their stratigraphic position (construction, occupation, abandonment). Grouped into “offertory assemblages”, they are in a second time analysed on spatial, typological and statistical criteria.The other categories of deposits, fires and burials, are then observed and compared with the architectural history. Finally, deposits are questioned on a more emic basis, in search of clues concerning the meaning that the Maya gave them. Eventually, some types of recurrent offerings and ritual fires were certainly part of successive ceremonies devoted to buildings, during the inauguration and occupation of a space or for an apotropaic purpose. Others probably had their own agentivity, perhaps as a medium to the underworld, or to carry different petitions to non-human entities.