Thèse soutenue

L’Etat laïque et sa religion officielle : l’enseignement religieux, l'uléma et les minorités en Turquie
FR  |  
EN
Accès à la thèse
Auteur / Autrice : Mehmet Aşçı
Direction : Pierre Birnbaum
Type : Thèse de doctorat
Discipline(s) : Science politique
Date : Soutenance le 13/02/2014
Etablissement(s) : Paris 1
Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de science politique (Paris)
Partenaire(s) de recherche : Equipe de recherche : Centre européen de sociologie et de science politique (Paris ; 2010-....)
Jury : Président / Présidente : Josepha Laroche
Examinateurs / Examinatrices : Pierre Birnbaum, Ferhat Kentel
Rapporteurs / Rapporteuses : Yves Déloye, Riva Kastoryano

Mots clés

FR  |  
EN

Résumé

FR  |  
EN

Ce travail est une recherche historique sur le principe de la laïcité en Turquie. L'hypothèse principale sur laquelle cette recherche repose est que la conception de la laïcité en Turquie est un moyen politique qui sert aux objectifs conjoncturels et non pas que celle-ci reste un principe politique traduisant la neutralité étatique face aux différentes formes de croyance religieuses. On étudie l'union historique entre l'Etat turc et la tradition sunnite de l'islam durant les trois différentes périodes républicaines en Turquie et dans 3 différents domaines de recherche. Ces derniers sont l'éducation religieuse, l'uléma et les minorités religieuses. Dans la 1ère partie on cherche à comprendre pour quels objectifs et comment l'Etat a utilisé la " laïcité comme idéologie politique pendant la 1ère République entre 1923-1960, en formant la politique de l'éducation religieuse dans les écoles, du clergé islamique et celles des minorités non musulmanes. La deuxième partie étudie comment le principe de la laïcité institutionnalisé par la 1ère République, a été réinterprété par des gouvernements conservateurs successifs et par la 2ème République. On essaie de voir comment une transformation politique, à partir d'un idéal de nation laïque vers un idéal de nation musulmane, a façonné les politiques de l'éducation religieuse de l'Etat "laïque" et du clergé islamique institutionnalisé. Dans la troisième partie, on essaie de voir comment l'Islam et la laïcité ont été instrumentalisés à des fins de rationalité en finalité, dans le but de défendre l'autorité d'un Etat fort construit sur le modèle jacobin par les militaires qui ont fondé la 3ème République et par le parti islamiste au pouvoir.