Conversions au judaïsme et institutionnalité juive : une sociologie comparée du pluralisme religieux dans le judaïsme contemporain (Israël, France, Argentine, Etats-Unis)

Conversions to judaism and jewish institutionality : a compared sociology of religious pluralism in contemporary judaism (Israel, France, Argentina and United States)

• Auteur / Autrice : Sébastien Tank-Storper
• Direction : Danièle Hervieu-Léger
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Soutenance en 2003
• Etablissement(s) : Paris, EHESS

Mots clés

Mots clés contrôlés

Judaïsme

Conversion religieuse

Convertis au judaïsme

Judaïsme -- Doctrines

Résumé

Environ 90% des demandes de conversion adressées aujourd'hui aux institutions juives émanent de conjoints non juifs de "couples mixtes" désirant homogénéiser religieusement leur famille. Cela pose un double problème aux institutions: tout d'abord, selon la Halakha, ne peut être accepté qu'un candidat qui ne désire pas se convertir pour obtenir un bénéfice de sa conversion. Ensuite, cela pose la question de la réponse institutionnelle à la transgression: l'exogamie étant interdite par le judaïsme, faut-il repousser les déviants en refusant de régulariser a posteriori leur situation en convertissant le conjoint ou au contraire opter pour plus de tolérance et les intégrer? Ce dossier permet ainsi d'interroger les modalités de construction de l'autorité rabbinique et des institutions dans un contexte où ces derniers peinent de plus en plus à imposer leurs normes à des fidèles revendiquant leur autonomie.

Around 90% of the demand of conversion presently addressed to jewish institutions come from gentiles married to jews who wish to found a jewish family. Two question arise from this situation: first, according to the Halakha, anyone who wishes to convert to judaism in order to obtain something -such as a wife or a husband- should be rejected. Afterwards, the institution tries to propose an answer to the transgression. Exogamic marriage being forbidden in judaism, must deviants couples be rejected by refusing their religious regularisation through conversion? Or, on the contrary, must institutions opt for more tolerance by reintegrating them through conversion? In a context of secularisation where the faithful claim their autonomy against institutional rules, conversion to judaism enables us to rethink the construction of rabbinic and institutional authority.