La « religion civile » des modernes : christianisme, individualisme et société politique

The "Civil Religion" of the Moderns. Christianity, Individualism and Political Society

• Auteur / Autrice : Simone Leotta
• Direction : Bruno Karsenti
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 30/06/2023
• Etablissement(s) : Paris, EHESS
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales
• Jury : Président / Présidente : Pierre Antoine Fabre
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Pierre Antoine Fabre, Céline Jouin, Gabrielle Radica, Frédéric Brahami, Mélanie Plouviez
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Céline Jouin, Gabrielle Radica

Mots clés

Mots clés contrôlés

Durkheim, Émile (1858-1917)

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778)

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778). Du contrat social

Christianisme et politique

Philosophie et religion

Religion civile

Mots clés libres

Individu

Nation,

Critique religieuse

Civil religion,

Individual

Nation

Religious criticism

Rousseau

Durkheim

Résumé

La thèse interroge la contribution ambivalente du christianisme au projet moderne. Pour ce faire, nous sommes partis de la formulation du problème qu’on trouve au chapitre VIII du livre IV du Contrat social de Rousseau : qu’il soit pris dans sa variante « Romaine » ou comme « Religion de l’Évangile », le christianisme est politiquement nuisible, et pourtant les modernes ont besoin d’une « religion civile » pour se représenter les rapports de justice qui sont immanents à la société à laquelle ils appartiennent. Ainsi, nous avons montré qu’on peut repérer dans ce chapitre du Contrat social une rupture avec la tradition contractualiste à même d’ouvrir une réflexion sur une compréhension différente du projet moderne. En faisant dialoguer la philosophie politique et les sciences sociales, cette thèse analyse le type spécifique de politisation qui est à l’œuvre dans et par la foi, en se penchant notamment sur la question de la « critique religieuse ». Dans la première partie de la thèse, nous nous sommes intéressés au concept de « religion civile » réactivé par Rousseau. Nous avons montré que pour comprendre la réactivation de ce concept dans la modernité politique il faut prendre en compte deux facteurs : d’une part, la rupture de l’unité du monde chrétien et de l’autre, le fait que les confessions religieuses historiques ne sont pas, politiquement, réduites au silence. Dans la deuxième partie de la thèse, nous avons approfondi la question de la « critique religieuse » comme problème politique chrétien. Dans un premier temps, nous nous sommes intéressés aux transformations politico-religieuses enclenchées par la Réforme, en essayant de comprendre comment celles-ci ont conduit le christianisme occidental qui ne se reconnaît pas dans les thèses de Luther à se repenser lui-même. Ce faisant, nous nous sommes tournés vers le Concile de Trente afin de poser les jalons d’une analyse relationnelle de la « critique religieuse ». Dans un deuxième temps, nous avons cherché à affiner l’analyse afin de mieux cerner la contribution spécifique du christianisme au projet moderne. En particulier, nous nous sommes tournés vers l’approche sociologique, laquelle suppose un décentrement comparatif du regard : en partant d’une analyse comparative avec le type ancien de religion, nous avons essayé de préciser l’apport réflexif de la « critique religieuse » chrétienne. Dans la troisième partie de la thèse, nous nous sommes efforcés d’expliciter l’arrière-plan théorique nécessaire à l’élucidation non libérale de l’essor de l’individualisme moderne. En effet, dans le Traité théologico-politique de Spinoza on trouve une réflexion sur la « critique religieuse » qui ne procède pas, comme c’est le cas chez Hobbes, d’un déni du caractère religieux de cette dernière ; dans le Contrat social de Rousseau, on observe que la doctrine du droit naturel moderne connaît une crise fatale, laquelle n’est rien d’autre que le reflet du conflit en gestation entre le « le droit » et « le social » ; enfin, La nation de Mauss offre une description du type spécifique de politisation à l’œuvre dans les sociétés nationales et qui, tout en présupposant la politisation étatique, se détache de celle-ci et ne s’y résout pas.

This thesis examines the ambivalent contribution of Christianity to the modern project. In order to achieve so, we start from the formulation of the problem found in Rousseau's Social Contract (book IV, chapter VIII): whether in its “Roman” variant or as the “Religion of the Gospel,” Christianity is politically harmful, and yet moderns need a “civil religion” to represent the relations of justice that are immanent to the society to which they belong. We show that a break with the contractualist tradition emerges in this chapter of the Social Contract, opening up a reflection on a different understanding of the modern project. By bringing political philosophy and social sciences into dialogue, this thesis analyses the specific type of politicization that is at work in and through faith, looking in particular at the question of “religious criticism.” In the first part, we examine the concept of “civil religion” reactivated by Rousseau. We show that, in order to understand the revival of this concept in political modernity, it is necessary to consider two factors: on the one hand, the breakdown of the unity of the Christian world and, on the other, the fact that historical religious confessions have not been politically silenced. In the second part, we explore the question of “religious criticism” as a Christian political problem. First, we look at the politico-religious transformations triggered by the Reformation, trying to understand how these transformations led the fringes of Western Christianity not recognising themselves in Luther's theses to rethink themselves. Therefore, we turn to the Council of Trent in order to lay the groundwork for a relational analysis of “religious criticism”. We then seek to refine the analysis in order to better identify the specific contribution of Christianity to the modern project. Notably, we turn towards a sociological approach, which implies a decentring of the perspective: based on a comparative analysis with the ancient type of religion, we try to specify the reflexive contribution of Christian “religious criticism”. The third part focuses on providing the theoretical background for a non-liberal reading of the emergence of modern individualism. Indeed, in Spinoza's Theological-Political Treatise one finds a consideration of “religious criticism” which does not arise, as in Hobbes, from a denial of its religious nature. In Rousseau's Social Contract, the doctrine of modern natural law undergoes a fatal crisis, which is no other than the reflection of the emerging conflict between “thelaw” and “the social”. Finally, The Nation by Mauss describes the specific type of politicisation at play in national societies, which assumes the politicisation of the state, but does not resolve itself in it.