"Clementia" : recherches sur la notion de clémence à Rome, des origines à la fin des Julio-claudiens

"Clementia" : an inquiry about the notion of clementia from beginnings to 68 A. D.

• Auteur / Autrice : Guillaume Flamerie de Lachapelle
• Direction : Sylvie Franchet d'Espèrey
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études latines
• Date : Soutenance en 2006
• Etablissement(s) : Bordeaux 3

Mots clés

Mots clés contrôlés

Sénèque (0004 av. J.-C.-0065) -- De la clémence

Philosophie romaine

Thèses et écrits académiques

Histoire

Rome

Pardon

Résumé

Ce travail retrace l'évolution de la notion de "clementia" à Rome, de ses origines à la théorisation dont elle est l'objet dans le "De Clementia" de Sénèque. Une étude de vocabulaire illustre d'abord les idées variées, de la douceur au pardon que peut recouvrir le mot "clementia", tout en précisant les traits caractéristiques qui le distinguent d'autres termes dont le sens est proche. Un examen des origines de la "clementia romana" montre qu'elle est tenue depuis toujours pour une vertu ancestrale à Rome et qu'elle est propre à l'ensemble de la communauté civique : de ce point de vue, l'apport héllénique semble marginal. Relevant, à l'e��gard des hostes , d'une éthique qui exclut la pure générosité aussi bien que simple calcul, elle est généralement liée à la "deditio in fidem". Elle s'exerce difficilement dans un cadre interne à la cité à cause de la rigidité du cadre institutionnel. La troisième partie est consacrée à l'émergence de la "clementia" comme vertu impériale, favorisée par des facteurs philosophiques et sociaux. César, aprés avoir présenté sa clémence comme une qualité démocratique, s'oriente de plus en plus vers une usage monarchique de celle-ci. Auguste revient au contraire à une clémence qui se veut républicaine et respectueuse des lois, même si les oeuvres littéraires de son temps témoignent que sa "clementia" est perçue de plusieurs façons différentes. Tibère s'inscrit dans la continuité d'Auguste, mais Caligula et Claude suivent des orientations divergentes. Sénèque, dans le "De Clementia", s'efforce de fonder la "clementia" sur des bases nouvelles, mais son élève est incapable de suivre ses leçons.

The aim of the author is to study the transformation of the concept of "Clementia" in the Roman world from the outset to Seneca's "De Clementia". He first studies the meaning of "clementia" and of the words which are close to it ( misecordia, uenia. . . ) in order to show what the special features of "clementia" are. Then he suggests that Roman people always saw "clentia" as an ancestral virtue which each citizen was to practice. Hellenitic influence seems to be, on that point of view small. As far as the question of the "hostes uicti" is concerned "clementia" was an effect neither of calculation of pure generosity, and was generally linked with the "deditio in fidem". In Rome, owing to the rigidity of the public courts, "clementia" could not be as prominent as the people hoped. The third part is devoted to the birth and to the development of imperial clemency. Caesar's mercy, after being a sign of his respect toward the Roman Republic, became a proof of his willingness to be a king. In Augustus' ideology, clemency was to prove his fidelity to the "mos maiorum" and the "Res publica". Through his mercy, Tiberius stressed his own allegiance to Augustus' conceptions. Many senators critized the way in which Gaius and Claudius were merciful. Seneca built a new theory of "clementia", but Nero failed to fulfill the hopes of his former teacher.