Fonctions de l’investissement religieux : étude sur une population musulmane malienne

par Dougoukolo Alpha Oumar Konare (Konaré)

Thèse de doctorat en Psychologie

Sous la direction de Marie Rose Moro.

Le président du jury était François Marty.

Le jury était composé de Marie Rose Moro, François Marty, Thierry Baubet, Olivier Taïeb, Yoram Mouchenik.

Les rapporteurs étaient Thierry Baubet, Olivier Taïeb.


  • Résumé

    Le Mali est un pays du Sahel dans lequel les Musulmans constituent plus de 90% de la population. L’islam est une religion qui y est ancrée dans le quotidien et la mémoire sociale. Cette étude part d’observations cliniques sur la pratique de l’islam par de jeunes Maliens, suite à un passé de difficultés psychiques. L’objectif de la recherche est de déterminer les bénéfices thérapeutiques de l’islam pour les Musulmans maliens, et de préciser en quoi ces bénéfices peuvent s’appuyer sur une relation d’objet avec Allah, le Dieu de l’islam. De décembre 2010 à juin 2012, nous avons interrogé des savants islamiques, historiens, et des anthropologues, sur la place de l’islam dans les sociétés ouest-africaines. Dans une approche complémentariste, nous sommes partis de constats pluridisciplinaires, pour mener des entretiens cliniques de recherche. Les huit participants rencontrés sont des Maliens, femmes et hommes, entre vingt-trois et vingt-huit ans, dans la fin du processus de construction identitaire adolescent. Ces personnes ont été sélectionnées, car leur pratique de l’islam s’est récemment renforcée. Il s’agissait d’analyser les nécessités et bénéfices de leur pratique nouvelle, et ainsi constater ce que l’islam et la relation avec Allah ont pu apporter comme fonctions. L’islam et son Dieu semblent permettre une réécriture de soi, dans la correspondance avec un sacré transcendant les vicissitudes quotidiennes, et délivrant de l’oppression social, ou des insatisfactions que les participants sentent qu’ils ne peuvent outrepasser. Cet islam est puisé dans un noyau familial, et historique, dans lequel Dieu trouve une figuration objectale en écho avec des objets de l’ontogénèse, et du transgénérationnel, pour colmater les fragilités individuelles. Les frustrations liées à la pratique religieuse sont pensées comme des évènements sacrés, dans un Jihad, une lutte sainte, vers l’épanouissement. L’islam et ses pratiques offrent un contexte de contenance.

  • Titre traduit

    Functions of the religious investment : study on a Muslim Malian population


  • Résumé

    Mali is a country of the Sahel where Muslims amount to over 90% of the population. Islam is a religion that is rooted in everyday life and social memory. This study stems from clinical observations regarding the practice of Islam by Malian youths, following prior psychic hardships. The aim of the research is to determine the therapeutics benefits of Islam for the Muslim Malians, and to precise how such benefits grow from an object relationship with Allah, the God of Islam. From December 2010 to June 2012, we have met Islamic scholars, historians, and anthropologists, inquiring about the place of Islam in West African societies. With a complementary approach, we drove our reflection with multidisciplinary acknowledgments, to lead clinical research interviews. The eight participants we met are Malians, women and men, aged twenty-one to twenty-eight, ending the identity construction process of adolescence. These persons were selected because their practice of Islam recently intensified. We purported to analyze the necessity and the benefits of their new practice, and thus note what functions Islam and the relationship with Allah brought forth.Islam and its God seem to allow a rewriting of oneself, in correspondence with a sacredness transcending everyday tribulations, and delivering from social oppression or dissatisfaction the participants felt they could not overcome. This Islam is tapped from family and social cores, in which God is represented as an object, echoing other objects of the ontogenesis, and the transgenerational legacy, so as to amend individual fragilities. Frustrations linked to the religious practice are thought of as sacred events, in a Jihad, a holy war, to self-fulfillment. Islam and its practices offer a context of holding.

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