Le Problème de l'âme et de l'esprit

The body-mind problem

• Auteur / Autrice : Thomas Chabin
• Direction : Alain Boyer
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2003
• Etablissement(s) : Paris 4

Mots clés

Mots clés contrôlés

Spiritualisme

Matérialisme

Philosophie de l'esprit

Dualisme (philosophie)

Esprit et corps

Résumé

Le " mind-body problem " est un des centres de réflexion majeurs en philosophie analytique. Partant généralement de l'échec supposé du dualisme interactionniste de Descartes, la majorité des philosophes de l'esprit adopte une ontologie physicaliste. Cette dernière semble toutefois se heurter à d'insurmontables difficultés : impossibilité de donner une explication physicaliste de la conscience phénoménale, de naturaliser l'intentionnalité, de proposer une conception satisfaisante de l'implémentation des normes logiques. Aussi les théories matérialistes de l'esprit tombent-elles souvent dans l'épiphénoménalisme ou l'éliminativisme. L'examen d'autres conceptions est donc nécessaire. Sur ce point, les philosophes classiques ont proposé des théories (interactionnisme, panpsychisme, parallélisme, occasionnalisme) auxquelles les philosophes de l'esprit n'accordent que peu d'intérêt sans doute parce que celles-ci supposent souvent la réalité spirituelle de l'âme, idée qui semble mal s'accorder avec les principes de la science. La question se pose toutefois de savoir d'une part si l'explication scientifique peut en droit rendre compte de la totalité du réel et, d'autre part, si ce qu'une majorité de physicalistes tient pour caractéristique de la méthode scientifique correspond à sa méthode effective. Le réductionnisme psychophysique en effet ne tient pas compte de son incomplétude et échoue à expliquer les phénomènes émergents. La mise en évidence des a priori matérialistes permet ainsi d'envisager la possibilité d'une nature spirituelle de l'âme. Cette perspective n'implique pas une position antiscientifique. Il paraît notamment difficile de ne pas tenir compte de la théorie darwinienne de l'évolution et de ne pas se poser la question de l'émergence de l'esprit. Aussi les difficultés inhérentes au physicalisme des philosophes de l'esprit et la nécessaire relecture des théories classiques semblent-elles apporter un regain de légitimité à une conception dualiste et émergentiste des rapports de l'âme et du corps telle que celle défendue par Popper.

The mind-body problem is one of the main centers of reflexion of contemporary philosophy. Generally coming from the supposed failure of the Cartesian interactionist dualism, most philosophers of the mind adopt a physicalist ontology. However this one seems to meet with insuperable difficulties : it can't give physicalist explanation of qualia, naturalyse intentionnality, suggest a satisfactory explanation of the implementation of logical standards. That is why materialistic theories of the mind turn into epiphenomenalism or eliminativism. Therefore the study of other conceptions is necessary. On this topic, classical philosophers have suggested some theories (interactionism, panpsychism, parallelism, occasionalism) about which philosophers of mind attach little value maybe because these theories often admet the spiritual reality of the mind, an idea which doesn't seem to match with the principles of science. However one should wonder on the one hand if scientific explanation is rightfully able to explain the whole reality and, on the other hand, if the conception of science supported by the majority of physicalists is true. The psychophysical reductionism doesn't take into account its incompletness and fail to explain emergent phenomena. All these criticisms of materialism allow to conceive the possibility of spiritual nature of the mind. This wiew doesn't necessary clash with science, and can't avoid the darwinian theory of evolution asking the question of emergence of mind. These considerations allow to defend a form of popperian dualism.