Qui ? Quoi ? Comment ? : introduction, traduction et commentaire du volume ''De la bouddhéité'' (Trésor de l'œil de la loi authentique)

Who ? What ? How ? : Dōgen and the question of Buddha-nature

• Auteur / Autrice : Pierre Nakimovitch
• Direction : François Macé, Robert Klaus Heinemann
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études japonaises
• Date : Soutenance en 1995
• Etablissement(s) : Paris, INALCO

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Dōgen (1200-1253)

Sōtōshū

Dōgen (1200-1253). Shōbōgenzō

Résumé

La bouddhéité, en sanskrit ''tathāgatagarbha'', c'est la nature du Bouddha, la nature de l'éveillé, puissance d'éveil. Qui y participe ? En quoi consiste-t-elle ? Comment l'accomplir ? Les penseurs de l'Inde s'étaient interrogés sur sa substantialité, les Chinois discutaient de sa répartition, les moines japonais affirmaient sa proximité en ce corps même. Dogen la reconnait en tout existant, bien qu'elle ne s'identifie à aucun mode d'être, originaire ou adventice, conditionné ou aveuglé, moi substantiel ou conscience psychologique, ou semence germinative. La bouddhéité ne se comprend qu'à travers la question qui ouvre à l'ainsité : ''Il vient quoi, comment ?'', tout s'y fonde et apparaît à partir de là. C'est un non-être, un devenir, non-constant, mais à répéter. Elle s'actualise à travers la concentration de l'absence d'aspect de Nãgārjuna. A qui se dessaisit de toute possession et propriété, et cultive à égalité méditation et sagesse, la bouddhéité se manifeste commez une ''porte qui s'ouvre'', ''un soleil qui fait fondre les pierres'', la lumière d'où naissent voyant et visible. Sans identité ni altérité, unité ni pluralité.

The Buddha-nature (skt tathāgatagarbha) is the nature of the Awakened one, the power to get awakened. Who is concerned with it ? What does it consist in ? How can it be realized ? The Indian thinkers wondered whether the Buddha-nature was a positive substance or not ; Chinese people discussed its distribution ; Japanese monks maintened that it was realized by this very body. Dogen recognizes that every being is Buddha-nature, though buddha-nature is not being, should it be original or adventitious being, conditionned or illusory being, substantial self, consciousness, or germinative seed. The Buddha-nature can only be understood through the question : ''What is this that thus comes ? '' when the moment is precisely thus. It consists in ''seeing momentary causes andconditions'', everything ''is established in dependance of it. '' It is no-being, no permanence, becoming-Buddha instant by instant. It is realized through the body of Nagarjuna when dipped into concentration-without-aspect. To whom forsakes any possession and property, practices equally both meditation and wisdom, the Buddha-nature manifests itself as an ''opening-gate'', ''a sun that melts rocks'', the light from where seer and seen come out.