La société du Fuuta Dyaloo du début XVIIIe au début XXe siècle

par Alpha Mohamed Loppé Sow

Thèse de doctorat en Histoire

Sous la direction de Jean Devisse.

Soutenue en 1992

à Paris 1 .


  • Résumé

    Comme dans toute societe islamique, les roles des reseaux familiaux, de veritables groupes politiques de pression, sont si eleves qu'ils occultent la question de l'etat. Or, puisque la societe dite islamique est avant tout sociologique, identifiable a travers des indices economiques (particulierement) precis d'un projet com mun , la question de l'etat se pose avec acuite. Au terme de ce travail, trois reponses apparaissent: 1)-celle du fuuta du "dyon wouro" (le proprietaire de troupeau), du pulli refractaire an islam, specialiste de la gestion du betail, est essentiellement economique. Le projet social global gravite autour du betail. Alors du xviie au xviiie siecle, le systeme, connu du fuuta, par la possibilite de developpement des echanges, de l'epargne ( le dyike en betail) et surtout de l'ouverture des groupes du fuuta les uns aux autres par la langue, le pular, ne condamne pas la naissance de l'etat. 2)-la reponse musulmane (debut xviiie fin xixe siecle) s'oppose de facto a l'etat. Le karamoko (type musulman le plus representatif) a plutot edifie des hierarchies qui deviendront difficile a gerer politiquement. D'ou une lutte entre le pouvoir religieux des marabouts et du pouvoir politique, entre l'islam et l'etat, au detriment de cette institution. 3)-l'administration coloniale, de la fin du xixe siecle au debut du xxe siecle en reconduisant des morcellements politiques, n'a pas reussi a mettre en place un etat. Et le fuuta restera dans le "temps rond" de gallais jean.

  • Titre traduit

    The fuuta dyaloo social system from early eighteenth to early twentieth century


  • Résumé

    As it often in islamic socities, the part played by influential networks -the latter being mostly netwoks which become real political lobbies (as was the case for fuuta dyaloo) - is extremely important and even cuts off the state from view. Now, since the so called religious comunity is first of all a social community which can be identified by economic indexes relative to a particular camon scheme, the issue of state is most acute. Three answers to this issue are be found in this work. 1)-the answer given by the fuuta "dyon wuro" (the ower of the and, 17the-18th centuries) is essentially an economic one. The main idea of the social project as a whole was closely linked to both cattle and the puli, the important character, indeed. His language, the pular, which had enabled the various groups living in fuuta dyaloo to communicate. Later, the assessment of exchanges and the increasing of the dyike (cattle) was not condemned the state in the fuuta dyaloo. 2)-from the beginning of the 18th century to the end of the 19th century, the islamic answer was de facto opposed to the state. This was the rational divorcement from the state. 3)-this answer influenced the colonial position, from the end of the 19th century the beginning of the 20th.

Consulter en bibliothèque

La version de soutenance existe sous forme papier

Informations

  • Détails : 1 vol. (463 f.)
  • Notes : THESE NON CORRIGEE
  • Annexes : Bibliogr. f. 394-415. Index

Où se trouve cette thèse ?

  • Bibliothèque :
  • Consultable sur place dans l'établissement demandeur
  • Cote : R 92 ! 67
  • Bibliothèque :
  • Non disponible pour le PEB
  • Cote : T349
Voir dans le Sudoc, catalogue collectif des bibliothèques de l'enseignement supérieur et de la recherche.